اعمال شب نیمه شعبان

نیمه شعبان پس از لیلة‌القدر، افضل روزهاست و برای آن عبادات بسیاری گفته شده است که احیای شب نیمه شعبان یکی از اعمال بوده و دارای ثواب و اجر فراوانی است. فارس: شب نیمه شعبان، شب بسیار مبارکی است و از امام جعفر صادق (ع) روایت است که �از حضرت امام محمد باقر (ع) سؤال شد از فضیلت‌های شب نیمه شعبان. ایشان فرمود: آن شب افضل شب‌ها است بعد از لیلة‌القدر و در آن شب خداوند عطا مى‌فرماید به بندگان، فضل خود را و مى‌آمرزد ایشان را به مَنّ و کَرَم خویش، پس سعى و کوشش کنید در تقرّب جستن به سوى خداى تعالى در آن شب.

پس به درستى که آن شبى است که خدا قسم یاد فرموده به ذات مقدّس خود که دست خالى برنگرداند سائلى را از درگاه خود، مادامى که سؤال نکند معصیت را و آن شب آن شبى است که قرار داده حَقّ تعالى آن را از براى ما به مقابل آنکه قرار داده شب قدر را براى پیغمبر (ص) پس کوشش کنید در دُعا و ثنا بر خداى تعالى�.

از جمله برکات این شب مبارک ولادت با سعادت امام زمان (عج) در سحرگاه این شب سال ۲۵۵ هجری قمری در سامرا است. برای شب نیمه شعبان اعمال مهمی در مفاتیح‌الجنان ذکر شده است که یکی از آن‌ها غسل است که سبب تخفیف گناهان می‌شود. احیای شب نیمه شعبان از آداب دیگر متعلق به شب میلاد صاحب عصر است و دارای چنان اهمیتی است که امام زین‌العابدین (ع) این شب را به دعا و استغفار می‌گذراند و در روایت داریم که هرکس این شب را احیا بدارد، دل او در روزى که دل‌ها بمیرند، نخواهد مرد.

زیارت حضرت امام حسین (ع) از دیگر عبادات و افضل‌ترین اعمال شب نیمه شعبان است که گفته شده سبب آمرزش گناهان است و هرکس بخواهد با او مصافحه کند روح ۱۲۴هزار پیغمبر زیارت کند آن جناب را در این شب و کمترین زیارت آن حضرت آن است که به جای بلندی مانند پشت بامی رفته و به جانب راست و چپ نگاه کند پس سر به جانب آسمان کند پس زیارت کند آن حضرت را به این کلمات �اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا اَبا عَبْدِاللّهِ اَلسَّلامُ عَلَیْکَ وَ رَحْمَةُاللّهِ وَ بَرَکاتُهُ� و هرکس در هر کجا باشد در هر وقت که آن حضرت را به این کیفیت زیارت کند امید است که ثواب حج و عُمره براى او نوشته شود.

دیگر اعمال این شب، قرائت دعایی به منزله زیارت امام زمان (عج) به شرح ذیل است: �اَللّهُمَّ بِحَقِّ لَیْلَتِنا [هذِهِ] وَمَوْلُودِ‌ها وَحُجَّتِکَ وَمَوْعُودِهَا الَّتى قَرَنْتَ اِلى فَضْلِ‌ها فَضْلاً فَتَمَّتْ کَلِمَتُکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِکَ وَ لا مُعَقِّبَ لاِیاتِکَ نُورُکَ الْمُتَاَلِّقُ وَ ضِیاَّؤُکَ الْمُشْرِقُ وَ الْعَلَمُ النُّورُ فى طَخْیاَّءِ الدَّیْجُورِ الْغائِبُ الْمَسْتُورُ جَلَّ مَوْلِدُهُ وَ کَرُمَ مَحْتِدُهُ وَ الْمَلاَّئِکَةُ شُهَّدُهُ وَ اللّهُ ناصِرُهُ وَمُؤَیِّدُهُ اِذا آنَ میعادُهُ وَ الْمَلاَّئِکَةُ اَمْد ادُهُ سَیْفُ اللّهِ الَّذى لا یَنْبوُ وَ نُورُهُ الَّذى لا یَخْبوُ وَ ذوُالْحِلْمِ الَّذى لا یَصْبوُا مَدارُ الَّدهْرِ وَ نَوامیسُ الْعَصْرِ وَ وُلاةُ الاْمْرِ وَ الْمُنَزَّلُ عَلَیْهِمْ ما یَتَنَزَّلُ فى لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ اَصْحابُ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ تَراجِمَةُ وَحْیِهِ وَ وُلاةُ اَمْرِهِ وَ نَهْیِهِ. اَللّهُمَّ فَصَلِّ عَلى خاتِمِهْم وَقآئِمِهِمُ الْمَسْتُورِ عَنْ عَوالِمِهِمْ اَللّهُمَّ وَ اَدْرِکَ بِنا اءَیّامَهُ وَ ظُهُورَهُ وَ قِیامَهُ وَ اجْعَلْنا مِنْ اَنْصارِهِ وَ اقْرِنْ ثارَنا ابِثارِهِ وَ اکْتُبْنا فى اَعْوانِهِ وَ خُلَصاَّئِهِ وَ اَحْیِنا فى دَوْلَتِهِ ناعِمینَ وَ بِصُحْبَتِهِ غانِمینَ وَ بِحَقِّهِ قآئِمینَ وَ مِنَ السُّوَّءِ سالِمینَ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ وَ الْحَمْدُلِلّهِ رَبِّ الْعالَمینَ وَ صَلَواتُهُ عَلى سَیِّدِنا مُحَمَّدٍ خاتَمِ النَّبِیّینَ وَ الْمُرْسَلینَ وَ عَلى اَهْلِ بَیْتِهِ الصّادِقینَ وَ عِتْرَتِهَ النّاطِقینَ وَ الْعَنْ جَمیعَ الظّالِمینَ و احْکُمْ بَیْنَنا وَ بَیْنَهُمْ یا اَحْکَمَ الْحاکِمینَ.� در روایت دیگری آمده که حضرت صادق (ع) این دعا را به یکی از اصحاب خود آموخته بود که در شب نیمه شعبان آن را بخواند: �اَللّهُمَّ اَنْتَ الْحَىُّ الْقَیُّومُ الْعَلِىُّ الْعَظیمُ الْخالِقُ الرّازِقُ الْمُحْیِى الْمُمیتُ الْبَدىَّءُ الْبَدیعُ لَکَ الْجَلالُ وَ لَکَ الْفَضْلُ وَ لَکَ الْحَمْدُ وَ لَکَ الْمَنُّ وَ لَکَ الْجُودُ وَ لَکَ الْکَرَمُ وَ لَکَ الاْمْرُ وَ لَکَ الْمَجْدُ وَ لَکَ الْشُّکْرُ وَحْدَکَ لا شَریکَ لَکَ یا واحِدُ یا اَحَدُ یا صَمَدُ یا مَنْ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً اَحَدٌ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اْغفِرْلى وَ ارْحَمْنى وَ اکْفِنى ما اَهَمَّنى وَ اقْضِ دَیْنى وَ وَسِّعْ عَلَىَّ فى رِزْقى فَاِنَّکَ فى هذِهِ اللَّیْلَةِ کُلَّ اَمْرٍ حَکیمٍ تَفْرُقُ وَ مَنْ تَشاَّءُ مِنْ خَلْقِکَ تَرْزُقُ فَارْزُقْنى وَ اَنْتَ خَیْرُ الرّازِقینَ فَاِنَّکَ قُلْتَ وَ اَنْتَ خَیْرُ الْقاَّئِلینَ النّاطِقینَ وَ اسْئَلوُا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ فَمِنْ فَضْلِکَ اَسْئَلُ وَ اِیّاکَ قَصَدْتُ وَ ابْنِ نَبِیِّکَ اعْتَمَدْتُ وَ لَکَ رَجَوْتُ فَارْحَمْنى یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ.� در این شب دعای دیگری وارد شده که گفته می‌شود حضرت رسول (ص) آن را مى‌خواندند: �اَللّهُمَّ اقْسِمْ لَنا مِنْ خَشْیَتِکَ ما یَحُولُ بَیْنَنا وَ بَیْنَ مَعْصِیَتِکَ وَ مِنْ طاعَتِکَ ما تُبَلِّغُنا بِهِ رِضْوانَکَ وَ مِنَ الْیَقینِ ما یَهُونُ عَلَیْنا بِهِ مُصیباتُ الدُّنْیا اَللّهُمَّ اَمْتِعْنا بِاَسْماعِنا وَ اَبْصارِنا وَ قُوَّتِنا ما اَحْیَیْتَنا وَاجْعَلْهُ الْوارِثَ مِنّا وَاجْعَلْ ثارَنا عَلى مَنْ ظَلَمَنا وَانْصُرنا عَلى مَنْ عادانا وَ لا تَجْعَلْ مُصیبَتَنا فى دینِنا وَ لا تَجْعَلِ الدُّنْیا اَکْبَرَ هَمِّنا وَ لا مَبْلَغَ عِلْمِنا وَ لا تُسَلِّطْ عَلَیْنا مَنْ لا یَرْحَمُنا بِرَحْمَتِکَ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ.� فرستادن صلوات در وقت زوال، قرائت دعاى کمیل، قرائت سُبْحانَ اللّهِ وَالْحَمْدُلِلّهِ وَاللّهُ اَکْبَرُ وَلا اِلهَ اِلا اللّهُ صد مرتبه از دیگر اعمال این شب است. در روایت دیگری آمده است که این شب دو رکعت نماز پس از نماز عشاء دارد به این کیفیت که در رکعت اوّل حمد و سُوره جحد که قُلْ یا اَیُّهَا الْکافِروُنَ باشد و در رکعت دوم حمد و سوره توحید که قُلْ هُوَاللّهُ اَحَدٌ است پس چون سلام دادى بگو سُبْحانَ اللّهِ ۳۳ مرتبه و اَلْحَمْدُلِلّهِ ۳۳ مرتبه و اللّهُ اَکْبَرُ ۳۴ مرتبه و در پایان این دعا را زمزمه می‌کنیم: �یا مَنْ اِلَیْهِ مَلْجَاءُ الْعِبادِ فِى الْمُهِمّاتِ وَاِلَیْهِ یَفْزَعُ الْخَلْقُ فىِ الْمُلِمّاتِ یا عالِمَ الْجَهْرِ وَالْخَفِیّاتِ وَ یا مَنْ لا تَخْفى عَلَیْهِ خَواطِرُ الاْوْهامِ وَ تَصَرُّفُ الْخَطَراتِ یا رَبَّ الْخَلایِقِ وَالْبَرِیّاتِ یا مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ الاْرَضینَ وَالسَّمواتِ اَنْتَ اللّهُ لا اِلهَ اِلاّ اَنْتَ اَمُتُّ اِلَیْکَ بِلا اِلهَ اِلاّ اَنْتَ فَیا لا اِلهَ اِلاّ اَنْتَ اجْعَلْنى فى هِذِهِ اللَّیْلَةِ مِمَّنْ نَظَرْتَ اِلَیْهِ فَرَحِمْتَهُ وَ سَمِعْتَ دُعاَّئَهُ فَاَجَبْتَهُ وَ عَلِمْتَ اسْتِقالَتَهُ فَاَقَلْتَهُ وَ تَجاوَزْتَ عَنْ سالِفِ خَطیئَتِهِ وَ عَظیمِ جَریرَتِهِ فَقَدِ اسْتَجَرْتُ بِکَ مِنْ ذُنُوبى وَ لَجَاْتُ اِلَیْکَ فى سَتْرِ عُیُوبى اَللّهُمَّ فَجُدْ عَلَىَّ بِکَرَمِکَ و َفَضْلِکَ وَ احْطُطْ خَطایاىَ بِحِلْمِکَ وَ عَفْوِکَ وَ تَغَمَّدْنى فى هذِهِ اللَّیْلَةِ بِسابِغِ کَرامَتِکَ وَاجْعَلْنى فی‌ها مِنْ اَوْلِیاَّئِکَ الَّذینَ اجْتَبَیْتَهُمْ لِطاعَتِکَ وَاخْتَرْتَهُمْ لِعِبادَتِکَ وَ جَعَلْتَهُمْ خالِصَتَکَ وَ صِفْوَتَکَ اَللّهُمَّ اجْعَلْنى مِمَّنْ سَعَدَ جَدُّهُ وَتَوَفَّرَ مِنَ الْخَیْراتِ حَظُّهُ وَاجْعَلْنى مِمَّنْ سَلِمَ فَنَعِمَ وَفازَ فَغَنِمَ وَاکْفِنى شَرَّ ما اَسْلَفْتُ وَاعْصِمْنى مِنَ الاِْزدِیادِ فى مَعْصِیَتکَ وَحَبِّبْ اِلَىَّ طاعَتَکَ وَما یُقَرِّبُنى مِنْکَ وَیُزْلِفُنى عِنْدَکَ سَیِّدى اِلَیْکَ یَلْجَاءُ الْهارِبُ وَمِنْکَ یَلْتَمِسُ الطّالِبُ وَعَلى کَرَمِکَ یُعَوِّلُ الْمُسْتَقیلُ التّائِبُ اَدَّبْتَ عِبادَکَ بالتَّکَرُّمِ وَاَنْتَ اَکْرَمُ الاْکْرَمینَ وَاَمَرْتَ بِالْعَفْوِ عِبادَکَ وَاَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحیمُ اَللّهُمَّ فَلا تَحْرِمْنى ما رَجَوْتُ مِنْ کَرَمِکَ وَلا تُؤْیِسْنى مِنْ سابِغِ نِعَمِکَ وَلا تُخَیِّبْنى مِنْ جَزیلِ قِسَمِکَ فى هذِهِ اللَّیْلَةِ لاِهْلِ طاعَتِکَ وَاجْعَلْنى فى جُنَّةٍ مِنْ شِرارِ بَرِیَّتِکَ رَبِّ اِنْ لَمْ اَکُنْ مِنْ اَهْلِ ذلِکَ فَاَنْتَ اَهْلُ الْکَرَمِ وَالْعَفْوِ وَالْمَغْفِرَةِ وَجُدْ عَلَىَّ بِما اَنْتَ اَهْلُهُ لا بِما اَسْتَحِقُّهُ فَقَدْ حَسُنَ ظَنّى بِکَ وَتَحَقَّقَ رَجاَّئى لَکَ وَعَلِقَتْ نَفْسى بِکَرَمِکَ فَاَنْتَ اَرْحَمُ الرّاحِمینَ وَاَکْرَمُ الاْکْرَمینَ اَللّهُمَّ وَاخْصُصْنى مِنْ کَرَمِکَ بِجَزیلِ قِسَمِکَ وَاَعُوذُ بِعَفْوِکَ مِنْ عُقُوبَتِکَ وَاغْفِر لِىَ الَّذنْبَ الَّذى یَحْبِسُ عَلَىَّ الْخُلُقَ وَیُضَیِّقُ عَلىَّ الرِّزْقَ حَتّى اَقُومَ بِصالِحِ رِضاکَ وَاَنْعَمَ بِجَزیلِ عَطاَّئِکَ وَاَسْعَدَ بِسابِغِ نَعْماَّئِکَ فَقَدْ لُذْتُ بِحَرَمِکَ وَتَعَرَّضْتُ لِکَرَمِکَ وَاسْتَعَذْتُ بِعَفْوِکَ مِنْ عُقُوبَتِکَ وَبِحِلْمِکَ مِنْ غَضَبِکَ فَجُدْ بِما سَئَلْتُکَ وَاَنِلْ مَا الْتَمَسْتُ مِنْکَ اَسْئَلُکَ بِکَ لا بِشَىءٍ هُوَ اَعْظَمُ مِنْکَ� پس به سجده مى‌روى و ۲۰ مرتبه یا رَبِّ، هفت مرتبه یا اَللّهُ، هفت مرتبه لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ اِلاّ بِاللّهِ، هفت مرتبه ما شآءَ اللّهُ و ۱۰ مرتبه لا قُوّةَ اِلاّ بِاللّهِ، پس صلوات مى‌فرستى بر پیغمبر و آل او و مى‌خواهى از خدا حاجت خود را پس قسم به خدا که اگر حاجت بخواهى به سبب این عمل به عدد قطرات باران هر آینه برساند به تو خداوند عَزَّوَجَلَّ آن حاجت‌ها را بکَرَم عَمیم و فَضْل جَسیمِ خود. برای این شب عظیم اعمال دیگری همچون خواندن نماز حضرت جعفر (ع) و دیگر نماز‌ها هم آورده شده است که در مفاتیح‌الجنان به طور مفصل ذکر شده است.

آموزه های نورانی

مثل گردو...

برای شکستن یک گردو، راه ­های بسیاری وجود دارد؛ یک راهش این است که آن را بالا ببری و محکم بر سنگی بکوبی. برای شکستن آدمی هم راه­ های فراوانی وجود دارد.

مثل گردو... مثل گردو... برای شکستن یک گردو، راه ­های بسیاری وجود دارد؛ یک راهش این است که آن را بالا ببری و محکم بر سنگی بکوبی. برای شکستن آدمی هم راه­ های فراوانی وجود دارد؛ یک راهش این است که مثل گردو او را بالا ببری و از همان بالا، پایین بکشی. خداوند، گاه با کافران و منافقان همین رفتار را دارد. آن­ها را بالا می ­برد، به ظاهر توفیقاتی نصیب آن­ها می­ کند و به کارشان دامنه و توسعه می ­دهد؛ اما یک­باره بساط­شان را برمی­ چیند.

این سخن خداست: «اللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ.» خداوند ایشان را استهزا می­ کند. استهزا یعنی خُرد کردن. به مسخره کردن هم استهزا گفته می­ شود­؛ چون باعث می­شود طرف مقابل خُرد شود. قرآن می­ گوید: خداوند آنان را خُرد خواهد کرد؛ اما چگونه؟ «وَیَمُدُّهُمْ فِی طُغْیَانِهِمْ یَعْمَهُونَ.» سوره­ ی بقره، آیه­ ی15. دیده ­ای سفره را خوب می­ کشند تا باز و گسترده شود؟ خدا هم سفره­ ی آنان را باز و گشاده می­ کند؛ یعنی نردبان رشد و ترقی آن­ ها را بالا و بالاتر می ­برد تا آن­ ها خوب بالا بروند؛ آن­گاه مثل کسی که از نخلی بالا رفته تا به رطبی دست پیدا کند، همین که دست را دراز می­ کند تا به شیرینی دست یابد، زیر پایش خالی می­ شود و سقوط می­ کند. خداوند هم با منافقان دقیقاً همین کار را می­ کند.

چگونه در مورد میزان یادگیری دانش آموزان اطلاعات کسب کنیم

 

روزماری روس (Rosemary Russ)، یک محقق آموزش فیزیک از دانشگاه ویسکونسین- مادیسون می گوید: "ما این همه آزمون های استاندارد داریم که بواسطه ی آنها می توانیم یادگیری را تا حدی اندازه گیری کنیم. اما ما همچنین نیازمند بررسی رفتارهای دانش آموزان، روش های آموزش و سایر اقدامات مربوط به یادگیری هستیم". یک روش برای انجام این کار، بررسی رفتارهای همسالان موجود در یک کلاس می باشد. برای مثال، آیا دانش آموزان در طی یک ارائه ی پاورپوینت، به خواب فرو می روند و یا نکته برداری کرده و سوال می پرسند؟ برای نیل به این هدف، محققین دانشگاه کالیفرنیا، دانشگاه سیاتل پاسیفیک و دانشگاه هاروارد در کمبریج، در حال بررسی روش های جدید برای مشاهده و آنالیز رفتار و برهمکنش دانش آموزان می باشند. با توجه به مقاله ای که آنها در مجله ی تحقیقات آموزش فیزیک (Physical Review Physics Education Research) به چاپ رسانده اند، این فهمیده شده است که تجزیه و تحلیل های معناداری را تنها با استفاده از داده های یک دیدیو می توان انجام داد بدون آنکه حتی صدای کلاس درس نیز موجود باشد. این مسئله موجب می شود تا به میزان قابل توجهی هزینه های تحقیقاتی در این زمینه کاهش یابد. نگاه کنید، گوش نکنید لورا توکر (Laura Tucker)، محقق آموزش علوم از یوسی اروین ( UC Irvine) که بر روی این پروژه کار می کند، می گوید: "در حال حاضر، وقتی این آنالیزها انجام می شود، عموماً هم صدا و هم تصویر گردآوری می شود". برای بدست آوردن یک فایل صوتی با کیفیت از یک کلاس درس، محققین اغلب مجبورند تا از چند میکروفن در بخش های مختلف، استفاده کنند. این مسئله موجب بروز مشکلاتی در کلاس های بزرگتر می شود.

در این کلاس ها، صدای دانش آموزان با هم مخلوط می شود و افراد قابل تشخیص نیستند. با استفاده از برخی از الگوریتم های برچسب زنی که در برخی از شبکه های اجتماعی مورد استفاده قرار گرفته اند، می توان الگوهای تشخیصی خوبی را با استفاده از نرم افزارهای خاص ایجاد کرد. این تکنولوژی امروزه در تجزیه و تحلیل های ویدئویی مورد استفاده قرار می گیرد. برخی از آنها در ماشین های خود کنترل شوند نیز استفاده شده اند.

توکر می گوید: "از لحاظ منطقی، داده های صدا به سختی جمع آوری و تجزیه و تحلیل می شوند. همچنین تطابق این داده ها با دانش آموزان در مواردی که تعداد دانش آموزان زیاد است، یک مشکل قابل توجه می باشد. در واقع استفاده یک دوربین در کلاس (بدون ضبط صدا)، بسیار ساده تر است". بیشتر گوشی های تلفن همراه دارای دو دوربین است که در واقع دوربین با کیفیت پایین تر نمودی از دوربینی ارزان تر برای جمع آوری و ذخیره سازی داده ها می باشد. برای آزمایش و بررسی همکلاسان در یک کلاس درس و بواسطه ی تصادیر ویدئویی (بدون صوت)، محققین یک گروه از داوطلبین را در سر کلاس جمع آوری کردند و بدین وسیله بررسی های خود را بر روی آنها انجام دادند. این بررسی بوسیله ی دو محقق به نام های دیوید هامر و راشل اسچر انجام شد. با نگاه بر روی نمونه های ویدئو که از داخل یک کلاس دانشگاه انجام شده بود، داوطلب ها از لحاظ چندین نوع فعالیت، مورد بررسی و شناسایی قرار گرفتند. این موارد عبارتند از: میزان توجه دانش آموزان به آزمون ها، گوش کردن به یک ارائه، بحث کردن و یا بیان کلمات غیر مرتبط. آنها این عکس العمل ها را از طریق بررسی چهره ی دانش آموزان، زبان بدن، حرکت دستان و یا سایر نشانه های رفتاری، تشخیص دادند. این کار از طریق پروتکل هایی انجام شد که بوسیله ی سیستم طبقه بندی، بدست آمده بود.

در نهایت، محققین متوجه شدند که می توان موارد مورد نظر خودشان را از طریق تصویر بفهمند و نیازی به ضبط صوت، نیست. بیشتر بخوانید: اختلال در یادگیری دانش آموزان مرحله ی بعدی- کار با کامپیوتر سرانجام، محققین علاقه مند هستند تا این فرایند را با استفاده از کامپیوترها و به صورت اتوماتیک انجام دهند به نحوی که داده های بیشتری بتواند مورد پردازش قرار گیرد. ارتباط های غیرکلامی، زبان بدن و ... در واقع اجزای طبیعی برهمکنش های انسانی هستند. اما قبل از آنکه کامپیوترها بتوانند این موارد را تشخیص دهند، محققین نیاز دارند تا نشانه های بصری از این موارد را برای کامپیوترها تعریف کنند. توکر می گوید: "انسان ها به صورت مطلق نیازمند انجام یک سری از کارهای اولیه هستند. ما ابتدا نیازمند در نظر گرفتن این موارد و تجزیه و تحلیل نحوه ی اثر آنها هستیم. سپس ما باید این موارد را برای کامپیوتر تعریف کنیم". با استفاده از برخی از الگوریتم های برچسب زنی که در برخی از شبکه های اجتماعی مورد استفاده قرار گرفته اند، می توان الگوهای تشخیصی خوبی را با استفاده از نرم افزارهای خاص ایجاد کرد. این تکنولوژی امروزه در تجزیه و تحلیل های ویدئویی مورد استفاده قرار می گیرد. برخی از آنها در ماشین های خود کنترل شوند نیز استفاده شده اند. روزماری روس می گوید: "اگر این فرایند اتوماتیک شود، سپس ما می توانیم داده های بیشتری را مورد تجزیه و تحلیل قرار دهیم و به الگوهایی نگاه کنیم که میان رفتارهای دانش آموزی و همچنین سایر اقدامات یادگیری وجود دارد". در واقع در نظر گرفتن تنوع محیط های یادگیری، ایالت ها و کشورهای مختلف، تجزیه و تحلیل ویدیویی می تواند اطلاعات ارزنده ای در مورد کلاس های درس به ما بدهد. این کار از طریق آزمون های استانداردی انجام خواهد شد که هم اکنون، موجود نمی باشند.

اهدای کتاب کودک و اسباب بازی به کودکان مناطق سیل زده

بسمه تعالی

متاسفانه بارندگیهای اخیر سراسر کشور از شمال تا جنوب را درگیر کرده است .وسعت این اتفاقات به قدری است که هر ایرانی در هر کجا روح و قلب خود را گل اندود می بیند و خود را در قلب سیلاب می پندارد .نباید فراموش کنیم که در این شرایط کودکان به سرگرمی نیاز دارند .کتاب و اسباب بازی می تواند ذهن کودکان را برای دقایقی از مصایب دور کرده و آنهارا به آرامش برساند لذا از همه اعضای کتابخانه و خانواده های ایشان تقاضا داریم که با اهدای کتاب یا اسباب بازی در حد نو این کودکان را یاری کنند و در صورت تمایل اقلام اهدایی خود را به کتابخانه تحویل دهند تا در اسرع وقت برای این عزیزان ارسال شود .

برای کودکان خواندن کتاب‌های کاغذی بهتر است یا الکترونیکی؟!

  نتایج یک تحقیق تازه نشان می‌دهد خواندن کتاب‌های کاغذی برای کودکان در مقایسه با کتاب‌های الکترونیکی مفید‌تر است و موجب می‌شود کودکان در حین مطالعه با والدین‌شان بیشتر وارد تعامل و ارتباط شوند. برای کودکان خواندن کتاب‌های کاغذی بهتر است یا الکترونیکی؟! به گزارش خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا) به نقل ازسایت بیگ‌تینک- امروزه با پیشرفت تکنولوژی، بسیاری از پدرو مادرها ترجیح می‌دهند کتاب‌های الکترونیکی را برای خواندن برای کودکانشان انتخاب کنند؛ اما نتایج یک تحقیق جدید که اخیرا در مجله پدیاتریک منتشر شده نشان می‌دهد کیفیت تعامل و ارتباط دوسویه بین والدین و کودکانشان زمانی که کتاب الکترونیکی را برای خواندن انتخاب می‌کنند در مقایسه با نسخه‌های کاغذی آن کمتر می‌شود. پیش از این نتایج تحقیقات دانشمندان نشان داده بود که خواندن کتاب با صدای بلند برای کودکان به آن‌ها کمک می‌کند تا قدرت ذهنی و خلاقیتشان پرورش یابد. اما مطالعه جدید ثابت کرده که وقتی کتابی برای کودکان بر روی تبلت و یا هر دستگاه کتابخوان دیگری خوانده شود کودکان قادر نیستند از همه فواید رشد ذهنی، عاطفی و اجتماعی آن بهره‌مند شوند. این مطالعه را پژوهشگران دانشگاه میشیگان بر روی 37 خانوده با میانگین سنی 33 سال به همراه کودکان بین 2 و 3 سال مورد آزمایش قرار دادند. به این ترتیب که سه جلسه کتاب‌خوانی برای این خانواده‌ها به همراه کودکانشان در اتاقی که فضایی شبیه به خانه داشت در نظر گرفته شد که در یک جلسه‌ والدین از دستگاه‌های کتاب‌خوان پیشرفته با ویژگی‌هایی مانند افکت صدا و انیمیشن و در جلسه دوم و سوم از دستگاه کتاب‌خوان ساده و کتاب سنتی کاغذی برای خواندن استفاده کردند و مجموعه کتاب «کریتر کوچولو» نوشته مرسر مایر که در سه فرمت تهیه شده بود برای مطالعه انتخاب شد. اعضای گروه تحقیق همه مکالمات و نیز تعاملات بدون کلام، تکرار و توالی آن‌ها و لحن عاطفی کلام را در طول سه جلسه ثبت و کدبندی کردند. بر طبق نظر محققان، تفاوت‌ها در تعاملات بسیار ظریف و نامحسوس اما مهم بود و نشان داد که والدین هنگام مطالعه کتاب‌های کاغذی چیزی بیش از آن‌‌چه پژوهشگران آن را مطالعه تعاملی و همکارانه می‌دانند تولید کردند که بخش مهم‌تر آن مربوط به سوال‌های گسترده‌ای بود که آن‌ها در طی خواندن کتاب از کودکانشان می‌پرسیدند و نیز تمایل بیشتری به ربط دادن چیزی در دل داستان به یک اتفاق درون خانواده داشتند(یادت می‌آد با پدرت به دریا رفتی.) در حالی که در تجربه خواندن کتاب الکترونیکی، والدین پرسش‌های ساده‌تر و کم‌تری از کودکانشان داشتند و درباره خط روایی داستان کم‌تر اظهار نظر کردند و تعداد صفحات کم‌تری را نیز خواندند و بیشتر درگیر جملاتی چون این دکمه را فشار نده، صدایش را بلند نکن و صفحه را برنگردان، بودند. تیفانی مانزر، سرپرست این گروه تحقیقاتی اشاره کرد که کیفیت زبان آینده کودک با قرار گرفتن او در معرض لغات جدید و ساختار جملاتی کمی پیچیده‌تر از مکالمه‌های روزمره شکل می‌گیرد و مکالمات والدین برای کودکان از اهمیت حیاتی برخوردار هستند؛ چرا که کودکان اطلاعات جدید را از یک فرد از طریق ربط محتوی جدیدی به تجارب زندگی‌شان بهتر از یک رسانه دیجیتال می‌آموزند.

جلد اول کتاب «هدهد سفید» منتشر شد

كتاب هدهد سفيد نخستین جلد از کتاب «هدهد سفید» وی‍ژه نوجوانان بر اساس نیاز به ترویج و تبلیغ کتاب و کتابخوانی با زبان و ادبیات مناسب این گروه سنّی، از سوی نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور و زیر نظر فریدون عموزاده خلیلی، منتشر شد. به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور، جلد اول از کتاب «هدهد سفید» که به ارائه مطالبی در پانزده بخش مجزا برای آشنایی نوجوانان با کتاب و کتابخانه اختصاص دارد، به همت نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور منتشر و در کتابخانه‌های عمومی سراسر کشور توزیع می‌شود. در متن کوتاهی که به منظور معرفی «هدهد سفید» در پشت جلد این کتاب آمده می‌خوانیم: «هدهد سفید یک پرنده نیست. هدهد سفید همان مرغی نیست که نامه سلیمان را برای ملکه سرزمین سبا برد. هدهد سفید از امروز نام کتابی است درباره کتاب و کتابخانه‌ها... که خیلی دلش می‌خواهد همان پرنده سلیمان باشد که حامل نامه‌هاست، حامل نامه‌های شما برای نویسندگان و کتاب‌ها، حامل نامه‌های نویسنده‌ها برای شما... که دلش می‌خواهد همان پرنده راهنمای پرندگان به سوی سیمرغ باشد. و چرا فکر نکنیم که سیمرغ همان «کتابخانه» است؟» در جلد اول از کتاب «هدهد سفید» پس از مقدمه‌ای با عنوان «پایه سفر هستید؟»، بخشی با عنوان «نویسنده‌ها از انقلاب می‌گویند» با مطالبی از حسین فتاحی، حسن اسدی، محمد میرکیانی، مصطفی خرامان و شعری از حسین طولایی ارائه شده است. همچنین «دختر کلوچه‌های نخودی؛ داستانی از فرهاد حسن‌زاده»، «از نگاه بچه‌ها: کتابخانه‌های ۱۴۴۴ چه شکلی‌اند؟»، «قصه‌هایی از ترکمن صحرا، سرزمین اسب و افسانه»، «یک روز با اتوبوس سحرآمیز، کتابخانه سیار پاکدشت»، «کارآگاه کتابخانه، مأمور ۱۷۲»، «از نگاه بچه‌ها: راهنمای کتابخانه درمانی»، «نامه؛ نمایشی برای اجرا در کتابخانه‌ها»، «۱۰۱ درس محرمانه برای نویسنده شدن»، «چی بخونیم؟ پیشنهاد هدهد و بچه‌ها»، یک داستان کتابخانه‌ای از آن‌ور آب»، «برسد به دست نویسنده محبوب من»، «خاطرات کتابدار» و «کمیک استریپ: شهریار و طلسم کتاب سیاه» از دیگر بخش‌های این کتاب است. لازم به ذکر است که جایزه بزرگ خوانندگان کودک و نوجوان کتابخوان ایران با عنوان «نشان هدهد سفید» نیز از سوی نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور با هدف با هدف تقویت جریان تألیف و حمایت از آثار ایرانی به ویژه کودکان و نوجوانان و تشویق پدیدآورندگان و مولفان و همچنین معرفی کتاب‌های تألیفی برگزیده در کتابخانه‌های عمومی کشور، برگزار شده که تا کنون با انجام داوری ها و تشکیل اولین جلسه شورای نظارت بر داوری به کار خود ادامه می‌دهد.

نقد و بررسی کتاب الف لام خمینی نوشته هدایت بهبودی

یک روایت صادقانه از زمانه حضرت امام(قدس سره) نقد و بررسی الف لام خمینی نشست نقد و بررسی کتاب «الف لام خمینی» نوشته هدایت الله بهبودی با حضور نویسنده اثر در کتابخانه عمومی باباطاهر تهران برگزار شد. به گزارش روابط عمومی اداره کل کتابخانه های عمومی تهران، نشست نقد و بررسی کتاب « الف لام خمینی» نوشتۀ هدایت الله بهبودی بعداز ظهر شنبه ۲۷ بهمن ماه ۹۷ در کتابخانه عمومی باباطاهر تهران با حضور هدایت الله بهبودی، نویسنده کتاب، حجت الاسلام و المسلمین علی ذو علم، حبیب الله اسماعیلی، منتقدین اثر و همچنین جمعی از کتابداران، اعضای کتابخانه ها، خبرنگاران و اهالی رسانه برگزار شد. هدایت الله بهبودی نویسنده این کتاب در ابتدای این مراسم گفت: شناخت، مسئله ای پایان ناپذیر است و هرگز نمی توانیم بر این موضوع نقطه پایانی قرار دهیم و هر نسلی حق دارد به گذشته اش نگاه کند. ادبیاتی که در سال های ۵۷ و ۵۸ با آن مواجه بودیم امروز به طرز غیر قابل انکاری دگرگون شده و دیگر نمی توانیم با آن زبان و ادبیات با مخاطب امروز سخن بگوییم. همانگونه که پیش از این شنیده ایم تاریخ ماده ای تلخ گوشت است و به سادگی به جامعه و اذهان عمومی راه پیدا نمی کند. به این ترتیب می توان با در نظر گرفتن زبان و ادبیات جدید و امروزی کتاب ها را برای مخاطب خوانا و خواندنی کرد؛ که گمان می کنم از این ویژگی در این کتاب استفاده کرده ام؛ یعنی علاقه مند کردن مخاطب به خواندن کتاب. نکته دیگر اینکه به نظر من عناصر مشروع در حوزه های تاریخ و ادبیات می تواند از مواد و مصالح یکدیگر استفاده کنند و شخصاً اشکالی نمی بینم که بعضی از عناصر ادبیات در روایت و بیان تاریخی مورد استفاده قرار بگیرد. حجت الاسلام و المسلمین علی ذو علم نیز در بخش دیگر این نشست اظهار کرد: حضرت امام (قدس سره) چهره ای بسیار موثر نه تنها در تاریخ معاصر ایران که در جهان اسلام است؛ چرا که در حقیقت بنیان‌گذار یک حرکت فکری و البته سیاسی و اجتماعی بودند. برای نسل ما که فرصت زیستن در نزدیکی ایشان تا اندازه ای فراهم بوده، تصویری که از این شخصیت تأثیرگذار تصور می شود، شخصیتی زنده و بسیار آشناست، اما مسئله امروز ما این است که نسل های جدید چه تصوری از این شخصیت دارند و چگونه می توان عظمت این شخصیت را به طور دقیق و شفاف برای آن ها ترسیم کرد. این کتاب فراتر از روایت های مرسومی است که شاید تا به حال از این شخصیت برجسته در دسترس مان بوده و تحلیلی از این شخصیت را بر پایه نوعی استناد تاریخی در اختیار ما می گذارد. شخصاً وقتی این کتاب را تهیه و مطالعه کردم، تا آن را به اتمام نرساندم نتوانستم زمین بگذارم. آقای بهبودی در این کتاب تنها به روایت تاریخ بسنده نکرده و در حقیقت نوعی زیستن با موضوع روایت را دنبال کرده که نویسنده طی آن توانسته به طرز جالب توجهی به ابعاد مختلف شخصیتی امام (قدس سره) نزدیک شود. نویسنده در این زاویه نگاه تنها به تصویرسازی از بیرون بسنده نکرده است. فلسفه علم تاریخ می گوید مورخان تنها بخش هایی از تاریخ را برای روایت خود انتخاب می کنند و مورخی را می توان منصف خواند که آنچه را مشاهده کرده با صداقت گزارش کند. متاسفانه امروز با روایت پردازی های عجیبی در حوزه تاریخ روبه رو هستیم که با هیچکدام از واقعیت های تاریخی و مشاهدات عینی ما هماهنگی ندارند. اما در این کتاب با روایتی صادقانه مواجه هستیم که شخصیت باورمند و حقیقت جوی نویسنده به روایتی همدلانه دست پیدا می کند. وی افزود: این اثر در عین حال روایتی بسیار مستند دارد؛ برای من که در عصری مشترک با حضرت امام (قدس سره) زیسته ام این جنبه های مستند بسیار آشنا و قابل قبول است. « الف لام خمینی» سبک تازه ای در پردازش تاریخ را در پیش گرفته که می تواند به عنوان الگویی در روایت های تاریخی مورد رجوع قرار بگیرد و به خصوص نسل هایی را که امروز با کتابخوانی فاصله گرفته اند با مطالعه آشنا کند. حبیب الله اسماعیلی دیگر منتقد حاضر در این نشست نیز با تاکید بر باارزش بودن این کتاب بیان کرد: واضح است که در هر کتابی که روایتی تاریخی را مبنا قرار داده، با انبوهی از ارجاعات و مستندات زیادی روبه رو خواهیم بود. همان گونه که در تاریخ نگاری بدون شاهد نمی توانیم حرفی بزنیم، مجاز به بهره گیری از عناصر داستان و ادبیات نیز نخواهیم بود. در تاریخ نگاری اولین درس این است که همواره با شکاکیت علمی با مسائل روبه رو شویم. از جهت دیگر تاریخ مسئله ای هستی شناسانه و در حقیقت به نوعی تعبیر ما از رخدادها است که تربیت فردی و علایق ما را در هر حال در متن به نوعی انعکاس خواهد داد. به این ترتیب کار مورخانه کردن کاری بسیار دشوار است و ارزش کار آقای بهبودی همینجاست. وی کتاب «الف لام خمینی» را بسیار با ارزش و تاثیر گذار عنوان کرد و گفت: این کتاب، کتابی سراسر همراه با مستندات است؛ مهم تر از همه به این دلیل که کاملاً به روش مورخانه نوشته شده و در تمام زوایا متنی است که ارجاعات و استنادات تاریخ در آن مورد توجه قرار گرفته و شواهدی که برای هر گفتار می آورد دارای اعتبار است و این کتاب را خاص کرده است؛ اگرچه ممکن است این نوشته آقای بهبودی به طور عرفی در ردیف متن های آکادمیک تاریخ نگاری قرار نگیرد. از سوی دیگر به نظر می رسد این کتاب در مرز میان عناصر ادبی و تاریخی حرکت می کند که انتخابی آگاهانه است و با دقتی ویژه برش هایی از زندگی امام خمینی (قدس سره) را در روایتی مستند ارائه می دهد. هدایت الله بهبودی نویسنده کتاب « الف لام خمینی» در این بخش از نشست نقد و بررسی اثرش تصریح کرد: این یک واقعیت است که ما ناتوان از درک کامل تاریخ هستیم. در مورد اینکه نگارش متنی بر پایه استنادات تاریخی که روایتی پژوهشگرانه را دنبال می کند با چه مصائبی روبه رو خواهیم بود می توان بسیار سخن گفت. اما اگر بخواهم به طور مختصر موقعیت خود را به عنوان نویسنده این اثر بیان کنم باید بگویم بیش از آنکه منتظر باشم تا شخصیت مورد نظر این کتاب خود را بر من عرضه کند، در واقع این من بودم که خود را در موقعیت عرضه به این موقعیت قرار دادم. وی افزود: تمام تلاشم در این کتاب این بوده که از واقعیت به حقیقت برسم و حتی کلمه ای را از دیدگاه شخصی خود در این روایت راه نداده ام. اما در مورد استفاده مشروع از عناصر ادبی در تاریخ نگاری باید به طور مشخص به مواردی خاص اشاره کنم تا در این زمینه سوء تعبیر نشود. منظور از عناصر ادبی در این نوشتار عناصری چون قاب بندی، شکستن زمان و پایان بندی است که در دنیای ادبیات به طور ویژه با آن ها روبه رو هستیم، هرچند در اشکال دیگر روایت از جمله روایت تاریخی هم شخصاً اشکالی بر بهره بردن از این عناصر نمی بینم. به طور نمونه شکستن زمان که عنصری اساسی در روایت ادبی است در بسیاری از روایت های تاریخی هم می تواند مورد استفاده قرار بگیرد چرا که مقاطع مختلف تاریخی به ویژه در آثاری که شخصیت محور هستند، شاید مناسب ترین راه برای نشانه گذاری دوره های مختلف زندگی آن شخصیت باشد. وی تصریح کرد: همچنین در ارتباط با موضوع پایان بندی چنان که در آثار ادبی با آن روبه رو هستیم، در روایت تاریخی نیز تا اندازه زیادی می تواند مصداق و کاربرد داشته باشد. شخصاً سعی کردم در پایان هر بخش از کتاب تا جایی که منابع و اسناد اجازه می داد پایان بندی مناسبی در ارتباط با محتوای هر بخش ارائه دهم تا خواننده از این پایان بندی ها محظوظ شود. بهبودی ادامه داد: نکته مهم دیگر اینکه در کتاب «الف لام خمینی» قصد من هرگز پاسخ دادن به پرسش ها و شبهه هایی که در نوشته های دیگر و در حول و حوش این شخصیت برجسته تاریخی به میان آمده نبوده ام و هرگز تلاشی در این باره به خرج نداده ام و خود را موظف به اتخاذ چنین موضعی ندیده ام. حجت الاسلام و المسلمین علی ذو علم در ادامه این نشست در خصوص موضع نویسنده در نگارش این کتاب بیان کرد: در بحث تاریخ ما با موضوعی با عنوان زندگینامه و بیوگرافی روبه رو هستیم که نیازمند آن هستیم تا از میزان سودمندی این جنبه های روایت های تاریخی پرسش کنیم و دقت داشته باشیم که آگاهی از چنین جنبه هایی تا چه اندازه می تواند در ما بصیرت ایجاد کند. به طور مثال امروز ما از یک شخصیتی تاریخی چون امیرکبیر تا چه اندازه اطلاعات شخصی داریم؟ در این کتاب هم تبیین نگاهی پرداخته شده که به درستی صرفاً بحثی تاریخی نیست و می تواند تا اندازه زیادی بصیرت آموز باشد. در این کتاب آنچه بیش از هرچیز مبنا قرار گرفته اهداف منطقی امام خمینی (قدس سره) در مبارزات ایشان است که در کتاب به آن ها خیلی خوب پرداخته شده است. به خصوص مقاطعی از این روایت بسیار جالب توجه است که لازم می دانم به مواردی از آن ها اشاره کنم. یکی از این مقاطع بازداشت امام خمینی (قدس سره) در سال ۴۲ تا زمانی که ایشان آزاد می شود را در بر می گیرد که در این روایت می بینیم برخورد ایشان با این حوادث چقدر عقلانی و غیر احساسی است. همچنین مقطعی که امام در پاریس در تبعید به سر می برد تا زمانی که مجدداً به ایران باز می گردد، می بینیم که ایشان در مواجهه با موج انقلاب و تشدید حمایت ها از ایشان برخوردی درونی است و نشان می دهد که ایشان بیش از همه چیز به هدفی که برگزیده متمرکز است و در مسیری که به عنوان یک انفتاح گفتمانی در پیش گرفته، بیش از همه به طرح مبانی مورد نظرش که مسائلی چون استقلال و پیاده کردن مبانی اسلام است می اندیشد. علی نیکنام مدیر کل کتابخانه های عمومی استان تهران نیز در این نشست گفت: چهلمین سال انقلاب اسلامی را پشت سر گذاشتیم و راهپیمایی خوبی را شاهد بودیم که مردم همگی به عشق امام و رهبری پا در میدان گذاشتند. هشت سال دفاع مقدس در دل تک تک رزمندگان اسلام با عشق به امام سپری شد. ما هم توفیق حضور در جبهه را داشتیم. عشق امام و اسم امام روحیه بخش بود، اسم امام وحدت آفرین بود . وی سخنان خود را با خاطره ای از اردوگاه اسرا ادامه داد و گفت: زمانی که خبر رحلت امام (قدس سره) راحل اعلام شد حزن و اندوه گسترده ای فضای اردوگاه را فرا گرفت، در آن روز حتی عراقی ها نیز به احترام امام (قدس سره) کاری به رزمندگان نداشتند، یاد و نام امام (قدس سره) حتی در وصیت نامه شهدا نیز به وضوح آمده است. مادری را دیدم که می گفت فرزندم وصیت کرده تا عکس امام (قدس سره) را در قبرش قرار دهم. نسل امروز باید بداند که عشق به امام (قدس سره) در دل ها جای دارد. من از نویسنده کتاب تشکر می کنم که زوایای پنهان این شخصیت والا را به خوبی به مردم معرفی کرده است؛ ارزش کار این نویسنده در همین بیان روشن زوایای پنهان زندگی امام (قدس سره) است. وی سخنان خود را با بیان گزارشی از نشست های نقد و بررسی به مناسبت چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی ادامه داد و گفت: در دهه فجر برنامه های خوب نقد و بررسی کتاب با موضوع انقلاب اسلامی و دفاع مقدس برگزار کردیم و کتابخانه ها این افتخار را داشتند که در این دهه به معرفی آثار مرتبط با انقلاب بپردازند و جامعه کتابخوان را بیشتر با این حوزه آشنا کنند؛ از نویسندگان خوب کشور نیز دعوت به عمل آمد تا با حضور در کتابخانه ها به معرفی انقلاب و اهداف آن برای اعضا و علاقمندان بپردازند که در همین جا از همگی آنها تشکر می کنم. گفتنی است نشست نقد و بررسی کتاب الف لام خمینی با تقدیر از نویسنده و منتقدین اثر به کار خود پایان داد.